L’eau est le symbole des énergies inconscientes, des substances informes de l’âme, des motivations secrètes et inconnues. Il arrive assez souvent dans les rêves que l’on soit assis en train de pêcher. L’eau, symbole de l’esprit encore inconscient, renferme les contenus de l’âme que le pêcheur s’efforce de ramener à la surface et qui doivent le nourrir. Le poisson est un animal psychique.

Pêcher au sens psychanalytique, c’est aussi procéder à une sorte d’anamnèse, extraire des éléments de l’inconscient, non point par une exploration directive et rationnelle, mais en laissant jouer les forces spontanées et en cueillant les résultats fortuits.

Référence : Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont/Jupiter, Paris, 1982

J’aime bien cette image.

Et celle-ci aussi :

Nous sommes fait d’argile et de larmes. (L-Milosz)

Et peut-être :

Tout ce que le cœur désire peut toujours se réduire à la figure de l’eau. (Claudel)

Référence : Gaston Bachelard, L’eau et les rêves, Librairie José Corti, Paris, 1942.

Lorsque l’on creuse notre lien intime avec l’eau, donc avec le milieu de l’apparition de la vie, la condition de la vie, on creuse dans les traces que portent notre corps. Nous partons à la redécouverte des traces de notre Éden, au sens de l’origine de la vie.

« C’est à mon sens ce très long héritage qui fonde la richesse symbolique du monde qui nous entoure. Nous avons des complicités cosmiques avec l’eau, l’air, le feu, la lumière, les étoiles, le vent, le rocher, l’herbe, l’arbre, le poisson, le loup, l’aigle ou la tourterelle.¹ »

Nous sommes l’eau comme l’eau est notre reflet.

^1. Référence : André Beauchamp, L’eau et la terre me parlent d’ailleurs, Novalis, Montréal, 2009

On ne se baigne pas deux fois dans un même fleuve, parce que, déjà, dans sa profondeur, l’être humain a le destin de l’eau qui coule. L’eau est vraiment l’élément transitoire.

L’être voué à l’eau est un être en vertige. Il meurt à chaque minute, sans cesse quelque chose de sa substance d’écroule. La mort quotidienne est la mort de l’eau. L’eau coule toujours, l’eau tombe toujours, elle finit toujours en sa mort horizontale.

La peine de l’eau est infinie.

Elle est mélancolie fait matière. Avec comme quintessence de la mort fleurie, la mort d’Ophélie dans Hamlet.

La Reine

Un saule croît qui penche au-dessus d’un ruisseau
Et mire dans les eaux ses feuilles argentées
C’est là qu’elle s’en vint sous de folles guirlandes,
Pâquerette, coucou, ortie et cette fleur
Qui dans le franc parler de nos bergers reçoit
Un nom grossier, mais que nos pudiques fillettes
Nomment patte de loup. Là, elle s’agrippait
En voulant accrocher aux branches retombantes
Sa couronne de fleurs, quand un méchant rameau
Casse et la précipite avec ses gais trophées
Dans le ruisseau pleurant. Sa robe se déploie
Et la soutient sur l’eau telle une sirène;
Elle chantonne alors des bribes de vieux airs,
Comme ne se rendant compte de sa détresse,
Ou comme un être qui se serait trouvé là
Dans son propre élément. Mais ce ne fut pas long.
Ses vêtements enfin, lourds de ce qu’ils ont bu,
Entraînent la pauvrette et son doux chant expire
En un vaseux trépas…

Laertes

Ah! tu n’as que trop d’eau, pauvre Ophélie! Aussi
Je m’interdis les pleurs. Mais on est ainsi fait;
La pudeur a beau dire : il faut que la nature
Suive son cours. Lorsque ces pleurs auront tair,
Ce qui est femme en moi se taira…

L’eau est l’élément de la mort jeune et belle, de la mort fleurie, de la mort sans orgueil ni vengeance, du suicide masochiste. Pleurer ses peines et se noyer dans ses larmes.

« L’eau pleure avec tout le monde. » (Lamartine)

L’eau est mélancolie en matière. L’eau est la matière du désespoir.

L’eau emporte au loin, l’eau passe comme les jours.

L’eau nous perd. Une perte de notre être dans la totale dispersion. L’eau dissout.

Référence : Gaston Bachelard, L’eau et les rêves, Librairie José Corti, Paris, 1942.

À travers notre recherche de fragments d’incarnation de l’eau, c’est un petit pas, si petit, vers une intuition plus large de notre lien avec la nature. D’un lien. Nous sommes liés. Entre humains. Avec les autres animaux. Avec la nature. Tout est une organisation complexe dans laquelle nous vivons et que nous portons en nous.

Une enquête dirigée par Jules Gritti, en 1976, pour le Centre de recherches sur l’information et la communication (CRIC), et destinée à préparer une campagne pour l’épuration et la régénération de l’eau, a révélé la persistance de la symbolique de l’eau chez les habitants des villes et des campagnes. L’eau sale fait horreur, comme puanteur, souillure, maladie, mort : la pollution, c’est le cancer de l’eau. Tous perçoivent l’eau comme l’élément vital primordial : fontaine de vie… pas d’eau.. pas de vie… aussi nécessaire que le soleil… résumé de la vie… Les femmes au-dessus de 25 ans, et surtout les mères, sentent une relation particulière entre la femme et l’eau. L’auteur de l’enquête conclut : une fois de plus nous constatons que des symboles fondamentaux… persistent dans le cœur et l’imaginaire humain, dans la mentalité collective. Une civilisation technicienne et industrielle, par les manques et les pollutions qu’elle suscite, peut aviver le besoin, l’angoisse et l’appétit de signes qui parlent².

Soyons ces signes qui parlent. Probablement est-ce la meilleure façon d’agir pour nous. Peut-être.

Référence :^1. André Beauchamp, L’eau et la terre me parlent d’ailleurs, Novalis, Montréal, 2009

²Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont/Jupiter, Paris, 1982

Un besoin de détente, de sécurité, de tendresse, de ressourcement, un retour à la matière originelle.

C’est un besoin d’amour.

Dans la tradition de la communauté chrétienne des deux premiers siècles, la seule occasion où il était admis qu’on soit nus sans éprouver de honte était le rite du baptême, qui ne concernait pas d’habitude les enfants à peine nés, mais surtout les adultes, et impliquait l’immersion dans l’eau du catéchumène nu en présence des membres de la communauté.

Cyrille de Jérusalem : « À peine entrés, enlevez vos vêtements pour indiquer la déposition du vieil homme et de ses péchés […] Ô merveille! Ils sont nus devant tout le monde et n’éprouvent pas de honte, parce qu’ils sont l’image du protoplaste Adam qui était nu au Paradis et n’en avait pas honte » Les vêtements que celui qui se soumet au baptême foule aux pieds sont les « vêtements de la honte », héritiers des « tuniques de peau » qu’Adam et Ève endossent quand ils sont chassés du paradis, et ce sont ces vêtements qui sont remplacés après le baptême par un vêtement de lin blanc.

Qu’avons-nous pour partir à la recherche d’une pureté de l’eau perdue à jamais? Si seulement cette pureté a déjà existé. Il y a là quelque chose de l’éden perdu. De la nudité perdue. De la honte d’être nu, une fois la connaissance acquise. Maintenant que nous savons l’état de l’eau, nous regrettons une époque révolue que nous souhaiterions faire revivre sans que ce ne soit possible. Nos rites, dont celui du baptême, témoignent de cette perte à retrouver.

Référence : Giorgio Agamben, Nudités, Bibliothèque Rivages, Paris (traduit de l’italien par Martin Rueff)

Revenons un instant à la Bible. Dans la Genèse, après le péché originel, Adam et Ève s’aperçoivent pour la première fois qu’ils étaient nus. » (Genèse 3, 7) « La perception de la nudité est liée à cet acte spirituel que l’Écriture sacrée définit comme “l’ouverture des yeux”. La nudité est quelque chose qu’on aperçoit, tandis que l’absence de vêtements passe inaperçue. » Avant, ce n’est pas qu’ils n’étaient pas nus, c’est que leur nudité était recouverte d’un vêtement de grâce, de lumière.

Adam et Ève se firent donc des habits dans des feuilles de figuier jusqu’à ce que Yahvé leur impose des habits de peaux. « Selon une ancienne tradition, déjà attestée chez saint Nilus, Théodoret de Cyr et Jérôme, les pelisses sont un symbole de mort; et c’est pourquoi après le baptême, on les dépose et les remplace par un vêtement de lin blanc. »

Et que découvre-t-on quand on découvre qu’on est nu? Rien d’autre que la nudité. Que la première connaissance soit privée de contenu peut en effet signifier qu’elle n’est pas connaissance de quelque chose, mais connaissance d’une pure connaissabilité; qu’en connaissant la nudité, on ne connaît pas un objet, mais seulement une possibilité de connaître.

Derrière les prétendus vêtements de grâce, il n’y a rien; or rien n’avoir derrière soi, être visibilité pure et présence : telle est la nudité. Et voir un corps nu signifie en percevoir la pure connaissabilité au-delà de tout secret, au-delà ou en deçà de ses prédicats objectifs.

La nudité humaine est ce qui reste quand on enlève son voile à la beauté.

Cette simple demeure de l’apparence dans l’absence de secret, la nudité qui, comme une voix blanche, ne signifie rien et nous transperce précisément pour cette raison.

Référence : Giorgio Agamben, Nudités, Bibliothèque Rivages, Paris (traduit de l’italien par Martin Rueff)

Nous portons tout. Le bien et le mal. La création et la destruction.